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1/03 我腸胃炎, 接著躺了兩天, 也吃了兩天的清粥。 今天有好了許多, 但還在恢復中... 這陣子寒流好像很多人不舒服, 大家也要注意健康, 願上帝祝福你!
但這幾天還是有工作, 勉強地做了一點點, 另外還有《傳道書》的報告跟讀書進度, 我還未著手。只將讀書進度 讀了一些。 明天就要快遞出去了～ 也求神給我恩典。
無意間我 看到個blog，深深的吸引了我。
裡面板主挑的音樂，有古典，有戲劇，有各國語言，
我雖然並非特別鍾情於古典音樂，但也被她挑的音樂深深吸引。有著一種陶醉的魅力。
自從我小妹他們國際知名劇團 改編了 19世紀俄國文學家 契訶夫（（俄文：Антон Павлович Чехов）的數篇短劇。
讓我有時也會稍微注意到俄國的文學，為什麼那麼強？
特殊的是皆有強烈的哲學色彩在裡面。
不知道是不是 現實主義 加上共產主義的民生潦倒之故。故事與意境之間總是非常寫實的哀怨，而且常常在尋找真理。又或者是 俄文據說是全世界最難的語言，語態文法變化萬千，才讓文字更加的鮮活深刻？
今天看到這篇轉載 「【轉載】荒唐人的夢－杜斯妥也夫斯基（下）」（1877年）
http://yeats1103.pixnet.net/blog/post/12395879
全世界最偉大的小說家之一——杜斯妥也夫斯基（Fyodor Dostoevsky 1821-1881）
「上中下」我都有看。但是「上中」都看不太明白。
唯有「下」，我感動了。
因為他字排版有點擠，眼睛吃力，所以我重新排版了【轉載】荒唐人的夢－杜斯妥也夫斯基（上、中、下）
加上背景音樂，是 Mozart 的 Ave Maria，
我用偉綸所贈的愛心 「鐵三角」耳機，又偏偏是攻女音的，真的美不勝收，讓我的思緒也進入一個沉淨的平穩中翱翔著，閉上眼睛仔細聆聽旋律，的確會泫然感動。
我回味這篇，很多地方跟 契訶夫的 《16號病房》 有些雷同。
都是講一個 被世人所定義的瘋子，他自認為是別人不懂他，他有真理。但作者又技巧的描繪很模糊，包括他時而敏銳時而荒誕的想法，所以讀者也會迷惑主角是真的瘋子嗎？
在文學史壇上，通常不會有人會去做跟別人一樣的題材，而且是這麼接近的，包括社會寫實面的刻畫，
不只有「朱門酒肉臭、路有凍死骨」這樣的病態慘狀，還有許多病態故事。
可是俄國文學不少這類的作品，
我在想、也許這在當時真的是一個很普遍現象，整個病態的社會，跟暗無天光的痛苦寂寥。
我第一次看這篇 「【轉載】荒唐人的夢－杜斯妥也夫斯基（下）」的時候，跟第二次看的感覺全然不同。
我先講第一次讀時的感想，是有一點誤解， 我想：一個不精準的神學，也許導致不完全的熱情 與偏差的方向。
俄羅斯大部分是東正教。2007年的網路資料指出，有63%的俄羅斯人認為自己是東正教信徒，另有12%的人相信上帝。
「有人說 Говорят：
我對東正教並沒有親身蒞臨過，
但有沒有可能 在認為「信徒被呼召來過「神化」（deification）的生活，意思是指變相成為神的形像樣式，最主要是顯現在沉思默想中的忘我境界（ecstasy）。（原始出處）」 這樣的宇宙觀、價值觀與文化中，其文學作品中、不乏把瘋子跟真理掛在一起。 我膚淺的認為，冥想這類的神祕經驗探索是危險的，因為別的靈難保不會趁虛而入，我想也的確是有些真瘋子的產生。（默想咀嚼神的話屬第一手，但冥想畫像是第 不知道n手，畢竟這些畫像也不是真實的，是畫家自己的感動。就像不斷默想背誦《活出美好》不如回去背神的話。）
而作者筆下的主角 ，把罪和墮落 敘述的何等淋漓盡致，刻劃出一個活生生罪惡之城的景象------就在你我週遭，就在你我未蒙救贖的生命中。沒有上帝的地方，便是人間煉獄。
人類想要找神（造物主），但又不要上帝，所以膜拜著自己的希望，
「他們...修建神廟，為自己的理想和「希望」祈禱，同時又深知好夢難圓，希望無法實現，卻又眼淚汪汪地對它頂禮膜拜，敬若神明。...」
「...出現了各種宗教，崇拜虛無和自戕，以期在虛無縹緲中求取永恆的安息。這些人在徒勞中終於疲憊不堪，滿臉苦相，而他們還宣稱受苦是一種享受，因為在受苦中才有思想。他們編撰歌曲頌揚苦難。...」
把刻苦的「攻克己身」不是為了「叫身服我」，
而是人類自淫在受苦與墮落之間找到一個存在感，其實真的給他一條救贖的出路，他又不要，不想要救贖。這也許就是自虐的一種興奮高潮。
這把人那根部罪性的無奈，描寫的太深刻。
我怎麼擺脫這血液中的罪性，
真的如保羅說的 「 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」
（羅馬書7:18） 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。
7:19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。
7:20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
7:21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
7:22 因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡 神的律；
7:23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。
7:24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
7:25 感謝 神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服 神的律，我肉體卻順服罪的律了。
但後面，主角彷彿開始有了救世主情結，去成為一個火熱的傳道人，
這是錯誤的神學觀導致的結果。
「...我老是喜歡災難和痛苦，但只是為了自我擔待，而對於他們我憐憫得痛哭流涕。我祈求他們原諒，我無限自責、自咒和自我鄙薄。我對他們說，這一切都是我幹的....」
一部分而言，這已經落入了 「宗教徒」的問題裡面。
也許是部分的心裡投射，要別人釘他十字架，卻忘了主耶穌已經為他、為世人所背負了。
也就是世俗中心理學講的那一套救贖，好像任何一個宗教狂熱份子都可以成為第二個耶穌基督。
看到這裡，你我都可以明白，這兩千多年來，宗教狂熱份子非常之多，卻沒有第二個主耶穌基督。這也是真真實實的。
但另個角度而言，又或者他是要描述 主人公從對社會的憤恨與定罪，轉換眼光看到自己的罪性，而在夢中對自己的知罪，認罪，覺得自己才是那該上十字架的。
但第二次讀時，
我可看懂了 「上中下」全部，再重新看過一次，心裡仍是感動。
為什麼故事主人公想自殺呢，
因為他發現世事都是虛空，即使他不是所羅門王，有一切的權、錢、色、智之向度的極致發展，但也能感到他的學識無用 「...大學裡學到的全部知識彷彿只是最終向我證實和說明：我學習愈深入愈荒唐。...」，
什麼都是無所謂，都是可有可無，一切全沒所謂， 自己空無一物。
我想，你我很多人，都曾有過這樣的感受，甚至嚴重一點就到了「沒有感覺」的境界。再來就是沒有現實感。接下去恭喜，差不多就要去精神科報到（因到某個程度就會伴隨一些生理症狀影響到生活）。
所以在「上」他講到一個觀念跟Newage很像， 「...生 命和世界現在彷彿都要取決於我，甚至可以這麼說，現在這世界彷彿也是為我一個人 而創造的：我自殺了，世界也就不再有了，至少對於我來說是如此。我的知覺一旦消失，整個世界也就隨即消亡，就像幽靈一樣，就像依附於我的知覺一樣，因為這 整個世界和全人類也許就是我自己一個人。...」而佛學也是強調大千世界，強調塵世、喜怒哀樂都是幻覺耳，整個世界就是自己一個人，在輪迴中不斷（在幻象中）修行。
人在「沒有指望時候」的指望，還有什麼呢？
還能是什麼呢？
.......就是對「絕對真理的盼望」。
主人公 在自殺之前，在異夢中得到了啟示，是來自於對於「絕對真理的盼望」與呼喚，在夢中他在墳墓中，向生命的主宰者禱告了 （也就是他相信、有位他生命的主宰者）---
於是他做了一場夢，
那場夢帶他去了一個類似新天新地的地方。那地方跟 電影《阿凡達》中的潘朵拉星球還滿像的。
「...於是，從那時起我就傳起道來了！還有——我愛所有嘲笑我的人，勝似其他所有的人。為什麼是這樣——我不明白，也無法解釋清楚....」
這種描述，有兩種解讀角度，
約一 4:8 沒有愛心的，就不認識 神，因為 神就是愛。
約一 4:16 神愛我們的心，我們也知道也信。 神就是愛；住在愛裡面的，就是住在 神裡面， 神也住在他裡面。
所以最終還是在講一個faith，天堂，還是要憑信心去領受。跟正確的對象，尋求啟示、與驗證。對於經歷過的人而言，整個世界對他而言已經不再一樣，
然後他愛那些嘲笑他的人，希望對他們傳播真理，我想，在基督裡有屬靈經歷的人，都知道那個「愛與火熱」並非第一種的救世主情結；而是當你住在愛裡面，就沒法不去愛。
我知道這個邏輯很少人能體會明白，因為我以前也只能想像。後來也曾被親友質疑，但人嘛，不懂得還有很多。留待時間去證明。
但以神學角度而言，聖經說的很清楚，唯有靠信耶穌才能得救。
我想這篇文學作品，也有點奇妙，在130多年之後，天文界的確發現有一顆星球跟地球非常類似，這到底是否是天馬行空的幻想小說，或者真在那個悲慘苦難的日子，有著一線曙光的啟示，（在19世紀悲慘困苦、卻也是俄國文學的黃金時代）還待時間慢慢驗證。
感謝上帝 帶領我看到這篇感動的古典作品。我想中文翻譯的也很棒了。
認識基督真的很奇妙，
認識主以前、我既沒唸什麼書，對這些藝文也全不感興趣，
但因為主的關係，
復學這幾年，對總體經濟與貿易這塊的知識激起了我的興趣。
接著帶了我去歐洲、也讓我對許多古典畫作開始有了欣賞的感覺，可能是知道那背後的故事跟精意吧，
現在還帶我看俄國古典小說，
在華神老師也常提到一些哲學家、 一些主義的名詞， 我不會覺得無聊也覺得很喜歡。這真是我沒想到的。
認識主之後，當我走在真理的保護裡面，漸漸地有一種「世界很colorful」的感覺～ 因為我看到的，是這些人事物怎麼回應上帝、怎麼反映真理。
我想連我這麼駑頓的人都可以有這樣的發現，
那些原本就很有藝文天賦的人，又該有怎樣的飛黃光景呢。
感謝父神的厚愛。
為你的東正教朋友作見證的指南
但這幾天還是有工作, 勉強地做了一點點, 另外還有《傳道書》的報告跟讀書進度, 我還未著手。只將讀書進度 讀了一些。 明天就要快遞出去了～ 也求神給我恩典。
無意間我 看到個blog，深深的吸引了我。
裡面板主挑的音樂，有古典，有戲劇，有各國語言，
我雖然並非特別鍾情於古典音樂，但也被她挑的音樂深深吸引。有著一種陶醉的魅力。
自從我小妹他們國際知名劇團 改編了 19世紀俄國文學家 契訶夫（（俄文：Антон Павлович Чехов）的數篇短劇。
讓我有時也會稍微注意到俄國的文學，為什麼那麼強？
特殊的是皆有強烈的哲學色彩在裡面。
不知道是不是 現實主義 加上共產主義的民生潦倒之故。故事與意境之間總是非常寫實的哀怨，而且常常在尋找真理。又或者是 俄文據說是全世界最難的語言，語態文法變化萬千，才讓文字更加的鮮活深刻？
今天看到這篇轉載 「【轉載】荒唐人的夢－杜斯妥也夫斯基（下）」（1877年）
http://yeats1103.pixnet.net/blog/post/12395879
全世界最偉大的小說家之一——杜斯妥也夫斯基（Fyodor Dostoevsky 1821-1881）
「上中下」我都有看。但是「上中」都看不太明白。
唯有「下」，我感動了。
因為他字排版有點擠，眼睛吃力，所以我重新排版了【轉載】荒唐人的夢－杜斯妥也夫斯基（上、中、下）
加上背景音樂，是 Mozart 的 Ave Maria，
我用偉綸所贈的愛心 「鐵三角」耳機，又偏偏是攻女音的，真的美不勝收，讓我的思緒也進入一個沉淨的平穩中翱翔著，閉上眼睛仔細聆聽旋律，的確會泫然感動。
我回味這篇，很多地方跟 契訶夫的 《16號病房》 有些雷同。
都是講一個 被世人所定義的瘋子，他自認為是別人不懂他，他有真理。但作者又技巧的描繪很模糊，包括他時而敏銳時而荒誕的想法，所以讀者也會迷惑主角是真的瘋子嗎？
在文學史壇上，通常不會有人會去做跟別人一樣的題材，而且是這麼接近的，包括社會寫實面的刻畫，
不只有「朱門酒肉臭、路有凍死骨」這樣的病態慘狀，還有許多病態故事。
可是俄國文學不少這類的作品，
我在想、也許這在當時真的是一個很普遍現象，整個病態的社會，跟暗無天光的痛苦寂寥。
我第一次看這篇 「【轉載】荒唐人的夢－杜斯妥也夫斯基（下）」的時候，跟第二次看的感覺全然不同。
我先講第一次讀時的感想，是有一點誤解， 我想：一個不精準的神學，也許導致不完全的熱情 與偏差的方向。
俄羅斯大部分是東正教。2007年的網路資料指出，有63%的俄羅斯人認為自己是東正教信徒，另有12%的人相信上帝。
「有人說 Говорят：
和英國人或美國人聊天，遲早會談體育運動；法國人談時尚女性；
而俄國人，特別是老百姓則會談宗教和上帝的奧秘。」
我對東正教並沒有親身蒞臨過，
但有沒有可能 在認為「信徒被呼召來過「神化」（deification）的生活，意思是指變相成為神的形像樣式，最主要是顯現在沉思默想中的忘我境界（ecstasy）。（原始出處）」 這樣的宇宙觀、價值觀與文化中，其文學作品中、不乏把瘋子跟真理掛在一起。 我膚淺的認為，冥想這類的神祕經驗探索是危險的，因為別的靈難保不會趁虛而入，我想也的確是有些真瘋子的產生。（默想咀嚼神的話屬第一手，但冥想畫像是第 不知道n手，畢竟這些畫像也不是真實的，是畫家自己的感動。就像不斷默想背誦《活出美好》不如回去背神的話。）
而作者筆下的主角 ，把罪和墮落 敘述的何等淋漓盡致，刻劃出一個活生生罪惡之城的景象------就在你我週遭，就在你我未蒙救贖的生命中。沒有上帝的地方，便是人間煉獄。
人類想要找神（造物主），但又不要上帝，所以膜拜著自己的希望，
「他們...修建神廟，為自己的理想和「希望」祈禱，同時又深知好夢難圓，希望無法實現，卻又眼淚汪汪地對它頂禮膜拜，敬若神明。...」
「...出現了各種宗教，崇拜虛無和自戕，以期在虛無縹緲中求取永恆的安息。這些人在徒勞中終於疲憊不堪，滿臉苦相，而他們還宣稱受苦是一種享受，因為在受苦中才有思想。他們編撰歌曲頌揚苦難。...」
把刻苦的「攻克己身」不是為了「叫身服我」，
而是人類自淫在受苦與墮落之間找到一個存在感，其實真的給他一條救贖的出路，他又不要，不想要救贖。這也許就是自虐的一種興奮高潮。
這把人那根部罪性的無奈，描寫的太深刻。
我怎麼擺脫這血液中的罪性，
真的如保羅說的 「 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」
（羅馬書7:18） 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。
7:19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。
7:20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
7:21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
7:22 因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡 神的律；
7:23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。
7:24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
7:25 感謝 神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服 神的律，我肉體卻順服罪的律了。
但後面，主角彷彿開始有了救世主情結，去成為一個火熱的傳道人，
這是錯誤的神學觀導致的結果。
「...我老是喜歡災難和痛苦，但只是為了自我擔待，而對於他們我憐憫得痛哭流涕。我祈求他們原諒，我無限自責、自咒和自我鄙薄。我對他們說，這一切都是我幹的....」
一部分而言，這已經落入了 「宗教徒」的問題裡面。
也許是部分的心裡投射，要別人釘他十字架，卻忘了主耶穌已經為他、為世人所背負了。
也就是世俗中心理學講的那一套救贖，好像任何一個宗教狂熱份子都可以成為第二個耶穌基督。
看到這裡，你我都可以明白，這兩千多年來，宗教狂熱份子非常之多，卻沒有第二個主耶穌基督。這也是真真實實的。
但另個角度而言，又或者他是要描述 主人公從對社會的憤恨與定罪，轉換眼光看到自己的罪性，而在夢中對自己的知罪，認罪，覺得自己才是那該上十字架的。
但第二次讀時，
我可看懂了 「上中下」全部，再重新看過一次，心裡仍是感動。
為什麼故事主人公想自殺呢，
因為他發現世事都是虛空，即使他不是所羅門王，有一切的權、錢、色、智之向度的極致發展，但也能感到他的學識無用 「...大學裡學到的全部知識彷彿只是最終向我證實和說明：我學習愈深入愈荒唐。...」，
什麼都是無所謂，都是可有可無，一切全沒所謂， 自己空無一物。
我想，你我很多人，都曾有過這樣的感受，甚至嚴重一點就到了「沒有感覺」的境界。再來就是沒有現實感。接下去恭喜，差不多就要去精神科報到（因到某個程度就會伴隨一些生理症狀影響到生活）。
所以在「上」他講到一個觀念跟Newage很像， 「...生 命和世界現在彷彿都要取決於我，甚至可以這麼說，現在這世界彷彿也是為我一個人 而創造的：我自殺了，世界也就不再有了，至少對於我來說是如此。我的知覺一旦消失，整個世界也就隨即消亡，就像幽靈一樣，就像依附於我的知覺一樣，因為這 整個世界和全人類也許就是我自己一個人。...」而佛學也是強調大千世界，強調塵世、喜怒哀樂都是幻覺耳，整個世界就是自己一個人，在輪迴中不斷（在幻象中）修行。
人在「沒有指望時候」的指望，還有什麼呢？
還能是什麼呢？
.......就是對「絕對真理的盼望」。
| 羅 | 4:18 | 他在無可 指望的時候，因信仍有指望 |
主人公 在自殺之前，在異夢中得到了啟示，是來自於對於「絕對真理的盼望」與呼喚，在夢中他在墳墓中，向生命的主宰者禱告了 （也就是他相信、有位他生命的主宰者）---
於是他做了一場夢，
那場夢帶他去了一個類似新天新地的地方。那地方跟 電影《阿凡達》中的潘朵拉星球還滿像的。
「...於是，從那時起我就傳起道來了！還有——我愛所有嘲笑我的人，勝似其他所有的人。為什麼是這樣——我不明白，也無法解釋清楚....」
這種描述，有兩種解讀角度，
- 一種就是偏負面的救世主情結，因為他認為只有他知道真理，他要傳播給別人，但他口中的真理，僅止於夢中的景象。是夢阿～證據何有？隨便誰都可以說。傳播一個沒憑沒據的個人夢境，所以被人說是瘋子。
- 另種就是偏正面的傳道者，我想到唐崇榮博士說信仰的定義：信仰（faith）是透過理性回歸絕對真理。透過上帝所賦予的理性、回歸那絕對的真理。也就是回歸真理的理性。反之就是迷信。
約一 4:8 沒有愛心的，就不認識 神，因為 神就是愛。
約一 4:16 神愛我們的心，我們也知道也信。 神就是愛；住在愛裡面的，就是住在 神裡面， 神也住在他裡面。
所以最終還是在講一個faith，天堂，還是要憑信心去領受。跟正確的對象，尋求啟示、與驗證。對於經歷過的人而言，整個世界對他而言已經不再一樣，
然後他愛那些嘲笑他的人，希望對他們傳播真理，我想，在基督裡有屬靈經歷的人，都知道那個「愛與火熱」並非第一種的救世主情結；而是當你住在愛裡面，就沒法不去愛。
我知道這個邏輯很少人能體會明白，因為我以前也只能想像。後來也曾被親友質疑，但人嘛，不懂得還有很多。留待時間去證明。
但以神學角度而言，聖經說的很清楚，唯有靠信耶穌才能得救。
我想這篇文學作品，也有點奇妙，在130多年之後，天文界的確發現有一顆星球跟地球非常類似，這到底是否是天馬行空的幻想小說，或者真在那個悲慘苦難的日子，有著一線曙光的啟示，（在19世紀悲慘困苦、卻也是俄國文學的黃金時代）還待時間慢慢驗證。
感謝上帝 帶領我看到這篇感動的古典作品。我想中文翻譯的也很棒了。
認識基督真的很奇妙，
認識主以前、我既沒唸什麼書，對這些藝文也全不感興趣，
但因為主的關係，
復學這幾年，對總體經濟與貿易這塊的知識激起了我的興趣。
接著帶了我去歐洲、也讓我對許多古典畫作開始有了欣賞的感覺，可能是知道那背後的故事跟精意吧，
現在還帶我看俄國古典小說，
在華神老師也常提到一些哲學家、 一些主義的名詞， 我不會覺得無聊也覺得很喜歡。這真是我沒想到的。
認識主之後，當我走在真理的保護裡面，漸漸地有一種「世界很colorful」的感覺～ 因為我看到的，是這些人事物怎麼回應上帝、怎麼反映真理。
我想連我這麼駑頓的人都可以有這樣的發現，
那些原本就很有藝文天賦的人，又該有怎樣的飛黃光景呢。
感謝父神的厚愛。
為你的東正教朋友作見證的指南
1. 記住得救不依賴於行為或與某個教會的結合，得救依賴於和主耶穌基督的個人關係。這種關係是由信心而來的（參見以弗所書2:8-9）。
2. 禱告並相信聖靈會讓福音的好消息進入到沒有得救的人的心裡。
3.分享你的見證。很多東正教教徒從未經歷過與耶穌基督的個人關係。關於耶穌在你生命中的作為會對他們產生很大的影響。儘量使你的見證簡短。避免使用東正教教徒不熟悉的詞語，如"走上祭壇"(walked the aisle" )、"得救"和"重生"。
4. 解釋由於上帝的恩典，你的得救是有確據的。要明確的告訴對方你對得救的確據是源於上帝的恩典，而非源於你的好行為和保守自己信仰的能力（參見約翰一書5:13）。
5. 給他們一份《新約聖經》的複印本。告訴他們解釋救恩的經文。
6. 避免爭論與救恩無關的問題。
7. 在介紹福音時，堅持以基督為中心。
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