發佈日期：2007-08-08 作者：王大鵬牧師
摘錄：真的標準是不會隨對象而變動的，所謂的放諸四海皆準。我們常做的事就是對別人的過錯窮追猛打，對自己的過錯遮遮掩掩。如果我們能看到自己的軟弱，在面對別人相同過錯的時候，便能夠用一顆比較柔軟的心來包容他，當記得，神是公義的，神用什麼樣的量器給你，你也當用什麼樣的量器給人。在商業交易中隨意更改量器,就是犯罪的行為,如同論斷別人,這也是一種道德上的犯罪。
經文：馬太福音7：1-14
在人際關係的發展中，最常見到的，最具傷害性的事情就是論斷。我對你有意見，怕當面責問會得罪你，於是便在私下的場合，對著另一個人發表我對你的不滿，這就叫論斷。有時候感覺到，在現代社會極其複雜的人際關係裡，要在惡意的批評與善意的建議之間做一分別，還真不是一件容易的事。
人與人之間的交談，若完全不涉及別人，你會發覺，談話的內容必然要大為縮小。這麼說來我們實在應該要好好的來認識一下，什麼叫 「論斷」如果你不認識什麼叫「論斷」 的話，你可能已經在論斷，自己卻不知道。你也可能為了不要論斷人，而變的十分拘謹，沒什麼話題好與人交談的。
今天我們所要看的這段經文，是包含在耶穌登山寶訓中的一段話，他對著門徒與群眾講到了人際關係中最讓人困惑的議題之一「論斷」。當然我們不能把所有的論斷批評都看為負面的，當我們說到論斷的時候，必需認清楚，論斷乃是一種心態，一個動機。它的對象是特定的人,而不是某一件事情。
而且它多半是在私下的場合中對著不相干的人說的。登山寶訓所講到的是人的動機意念，耶穌在這段話裡所針對的範圍是圈在人際關係裡的，像基督徒彼此之間的關係，基督徒在社會上、工作上、生活上所要面對的實際問題。現代社會在民主思潮的推動下，人人都有表達自己意見的權力，對於政治社會的種種現象，對於藝術創作的批評，以至對傳統學說思想的批判……等等，這些都不是本段經文所要討論的範圍。
馬太福音7：1「你們不要論斷人，免得你們被論斷」
人都習慣於論斷別人，對別人的言行舉止說長道短，這一類的主題永遠不怕沒聽眾，因為有人雖不敢放言論斷，但他卻有興趣聽別人講。可是我們必需認清一件事，你會論斷別人，別人也會論斷你。大家論來論去的結果對事實的真像越來越模糊，情緒的發洩反而越來越居於主要的地位。人際關係自然好不起來。喜歡聽別人論斷的人也當曉得，一但論斷成為習慣以後，它的對象可以是任何的人與事，今天你聽他講別人的不是，明天他就可能在別人面前講你的不是。反正好論斷的人, 他總是不愁找不到一個被自己論斷的對象。
當年耶穌所面對的群眾與門徒早已走進了歷史，可是2000年以來，人的本性並沒有多大的改變，人們仍然是性好論斷。人際關係中的許多糾紛、誤會、傷害都由此而起。弟兄姐妹彼此之間，在教會裡的生活，就像是肢體，基督是教會的頭，肢體之間的相處，除了協調之外，實在是不應該為任何形式的衝突,找論斷人的藉口。
馬太福音7：2「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」
人與人之間難免有意見不一致的時候，背後的論斷並不能解決任何的問題，雙方當事人需要的是一套是非的標準。你看過人吵架沒有，往往是吵到後來，失了理智，心一橫，什麼標準都沒了，不講理了。
耶穌在這裡說到的量器也就是一個標準，你用什麼樣的標準來看別人，同樣的你也要把自己放在這個標準之下來看自己。當我們指責別人過錯的時候，也應該回過頭來看自己有沒有犯過同樣的過錯。
真的標準是不會隨對象而變動的，所謂的放諸四海皆準。我們常做的事就是對別人的過錯窮追猛打，對自己的過錯遮遮掩掩。如果我們能看到自己的軟弱，在面對別人相同過錯的時候，便能夠用一顆比較柔軟的心來包容他，當記得，神是公義的，神用什麼樣的量器給你，你也當用什麼樣的量器給人。在商業交易中隨意更改量器, 就是犯罪的行為,如同論斷別人,這也是一種道德上的犯罪。 J
馬太福音7：3-5「為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說,容我去掉你眼中的刺呢。你這假冒為善的人,先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺」
耶穌並沒有告訴跟隨他的人，我們不要去管弟兄眼中的刺。他強調的是，當我們看見弟兄之中有了過錯的時候，我們除了幫助他對付靈裡的軟弱之外。首先, 我們也該用同一個標準來檢討一下自己,看看自己有沒有同樣的錯誤。如果有的話,我們面對那些犯了錯的人,就比較能夠有憐憫的心。必竟我們在同樣的事上也曾經軟弱過的。 這裡用眼睛來比喻心靈，眼睛是器官之中最敏感的，容不得一粒砂子。
人的靈也應像眼睛一樣的敏感，裡面容不得一點罪。我們要怎樣才能幫助弟兄對付他們自己的罪呢？當你去勸別人的時候要注意一件事，以神的話聖經做為標準，要他在神的話語裡面看見自己的過錯，而不是要他看見你的完美。主耶穌道成肉身的目的就是要體諒人的軟弱，像保羅所說的，他本來富足，卻為我們成了貧窮，使我們能因他的貧窮而富足。每一個人都會有軟弱的時候，當別人在軟弱中的時候，你的剛強並不能成為他的剛強，多半時候可能帶給他刺激，增加心中的反感，真正能使他剛強起來的方法是，讓他看見你是如何靠主剛強的，把重點放對了地方，會給他一種鼓勵，如果把他的焦點放在你是如何的完美，那就完全的不對了，就成了主耶穌所說的「你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看的清楚，去掉你弟兄眼中的刺」。 基督時代網站http://www.jidunet.cn
在教會的肢體生活中，其它人的軟弱就是全體的軟弱，彼此分享主的愛，彼此扶持、彼此提醒…。。都是彰顯肢體生活的意義。在主耶穌的那個時代裡，法利賽人自以為義，以律法及遺傳的教訓來挾制人，他們所努力的只是要把自己塑造成一個敬虔的標準，為此主耶穌屢次責備他們是假冒為善的人。在他們的靈魂裡面實在有梁木那樣大的污點，但是,他們不去對付，卻專門吹毛求蚩的忙著要去除掉別人的靈命上的缺點。
馬太福音7：6「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們」
當你真是帶著溫柔謙卑的心去歸勸弟兄的時候，他們是否一定會聽你的勸勉，而認識自己的罪，以至於再回到主的面前呢？如果他們不聽的話怎麼辦呢？我們既然曉得該以什麼樣的態度與動機來挽回迷失的弟兄，但這並不表示他就一定回因你的愛心而被挽回。也許他不但不聽勸誡，反而會因自己的難堪而回頭譏笑你的。真有這樣的事情,一點也不希奇，當主耶穌勸誡法利賽人不要貪戀錢財的時候，他們聽了以後，不但不自省，反而對他的勸誡嗤之以鼻。
我們每一個人都曾經有過這樣相同不愉快的經驗。對這個問題，耶穌就以這一節經文來回答。當你發現別人的眼中有刺的時候，你不能靠著自己的身強力壯，將別人壓倒在地，硬要把他眼裡的刺除掉。那反而會引起反效果。咱們中國人有句俗話叫「狗咬呂洞賓，不識好人心」，它的意思很接近這一節經文。聖靈的感動與我們的愛心在神的眼裡就如同聖物、如同珍珠一樣的寶貴。當別人不接納的時候，不要感覺氣餒沮喪，他拒絕的不僅是你這個人，而是神的愛。
當我們傳福音給人的時候，常有被別人當面拒絕的情形，不管是軟的硬的，都讓人覺得很不舒服，很有挫折。但耶穌對門徒說到「世人若恨你們，你們應該知道，他們在恨你們以先，已經恨我了」。當你帶著正確的態度與動機去規勸弟兄而被拒絕的時候，唯一能做的事就是藉著禱告將他交託給神，我們不能的事情神能，我們雖然軟弱，祂卻剛強，我我們雖然愚拙，祂卻滿有智慧。
本節經文裡所比喻用到的「狗」「豬」,這些只是比喻,說明」生命的不同種類」。不宜用」人格歧視」來解讀它。
馬太福音: 7-11 「你們祈求,就給你們。尋找,就尋見。叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著。尋找的,就尋見。叩門的,就給他開門。你們中間,誰有兒子求餅,反給他石頭呢。求魚,反給他蛇呢。你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人麼。」
對著那些渴望真理的人，那些明知道自己不對，卻又不知道什麼是對的人，耶穌有著這一段的話。在真理的面前，凡是願意祈求、尋找、叩門的人，神都要響應他們的。在原文裡面這些動作都是進行式，意思是說，不是一次就算了，而是不斷的、恆切的去「祈求、尋找、叩門」。
各位弟兄姐妹，我們中間有多少信主蒙恩多年的所謂「老基督徒」。常久以來，信仰的生活已經麻木了，我們自以為已經得救了，在靈命的追求中早已失去了祈求、尋找、叩門的熱情。許多的時候，愛主的心早已冰涼了，披著一張基督徒的皮，嘴巴上說愛主,生活上卻貪愛世界,與世人沒有兩樣。這樣的人，他們的結局怎樣？主耶穌說「要回想羅得的妻子」。她是一個蒙神恩典保守的人，天使拉著她的手，將她帶出了即將毀滅的所多瑪城，結果，她卻因貪愛世界而死在城外，她白白的浪費了神的恩典。在死海邊上那沒有生命的鹽柱，就是神對那些心裡貪愛世界的人的提醒。
耶穌在此以天上的父和世上的父親做一個平行的比較，來說明神對人的祈求、尋找、叩門所做的反應。
我們要注意的一件事情就是，父親對兒子未必是有求必應的。不管兒子求的多麼迫切，如果在父親的眼中覺得這是對孩子有害的事，他是不會答應的。我們的祈求，在某種情況下神也不會聽，因為祂知道，我們所求的，我們自己承擔不了它的後果。在天父的心中，沒有什麼比「父子關係來得更重要的」，所以任何的事，只要是能使我們與祂的關係更接近的，只要我們求，「在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？」。這更好的東西就是指耶穌基督自己，他是神所賜給我們的生命的糧，活水的泉源。
馬太福音7：12 「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理」
在基督教的信仰裡面，這句話被許多的神學家稱之為「黃金律」。意思就是說這個真理是永垂不朽的。我們中國人有句成語叫做「己所不欲，勿施於人」。初看之下，這兩句話的意思相差不遠。但仔細的去看，它們之間有很大的不同。耶穌所說的「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」在意義上來看，要積極的多。它論到的是一種主動的待人的態度，而不是被動的怎麼響應別人的態度。
律法的功用在防止人犯罪方面，它是消極的，它雖可防止人犯罪，卻不能強制人行善。行善的推動力必需在律法以外來尋找。這就是主耶穌登山寶訓的精神所在，要人以主動的、積極的態度，來面對世界。
比方說，你如何去愛你那個不可愛的鄰居？你裡面的罪已經侷限了你去愛人的能力，在你有限的能力裡你突破不了。除非在你的裡面另有一種不是你自己的愛，你才能去愛那個你本來不愛的人，那個住在你裡面卻不是屬於你自己的愛，就是我們所說的 「 神的大愛。既然不是你的愛，當然它的發動也由不得你，而是在神的手中，神如何來發動那住在你的裡面卻不是你的愛呢？祂要藉著聖靈的感動與帶領來做為引發，當你被聖靈感動的時候，你就能以神的愛去愛那些逼迫你的人。面對著這個罪惡充斥的世界，我們若沒有神的愛，怎麼能主動的去以善來對待別人的恨呢？注意這句話的語法，「你願意人怎樣待你們」,這裡的「你們」是被動的，你只能期待別人將會以你所願意的態度來對待你。「你也要怎樣待人」，這裡的你成了主動，你可以主動的用你所選擇的方式來對待人。看來是被動的局面，卻可以主動的去改變，很奇妙是不是？在這裡，我們也看到了一個真理，不要抱怨人家對你不好，因為這是你自己所選擇的，你對待人的態度,已經決定了人對待你的方式。「律法和先知」是整個舊約的精神，以色列人尊重舊約，主耶穌提醒他們，整個舊約的道理都落實在這句話裡面。以神的愛去愛這不可愛的世界，因為神愛世人，所以才有律法和先知的出現。
馬太福音：13-14「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」
耶穌在為整個的道理做一個總結，他要人自己來做一個選擇。這句話裡面包含了有四個具有比較性質的選擇。
1、有兩條路，一條大路，另一條是小路。
人的一生好比在走一條你沒有走過的路，小的時候，有人告訴你該怎麼走，到你漸漸長大的時候，你就要自己選擇該走的路。在信仰的裡面，你的選擇決定了你永恆的去處。有一條大路，人人奔走其上，路況甚好，可以盡你可能的任意驅馳，毫無攔阻，所有的能力都在飛奔向前中得到解放，真是痛快。
人生最失意的事，莫不過於懷才不遇，有志難伸。當我們見到別人平步青雲的時候，心裡的惆悵感慨那就不用說了。聖經上告訴我們，「有一條路，人自以為正，最終卻通向死亡」。
基督徒所走的路，是一條與眾不同的路，它未必是花香常漫，耶穌這裡說的很清楚，它是一條小路，找著的人也少。路上常有逼迫患難，野獸出沒，路也不平，一不小心就會跌一跤，行在其上的，沒有多少人。你有時候會走的很孤獨，很寂寞。你會問，「我為什麼要走這條路，難到我非選擇這條路不可嗎？」。那些行走大路的人，從來不會去想這些問題，他們忙著向前急奔，沒時間想這問題。你當然可以走你想走的路,不過你自己得負責你選擇的後果。當一個基督徒感覺不到與神同行的時候，他就會走了自己的路，我們也可以說，走自己的路的基督徒，神不會與他在一起的。人生的路不在崎嶇或平坦，重要的是,這條路到底通向何處？旅途有沒有平安喜樂？
2、有兩個門，一個是寬的門，另一個是窄門。
當有人問主耶穌「主阿，得救的人少嗎？」，主耶穌回答「你們要努力進窄門，我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能」。原文裡這個窄的意思是非常狹小到一個程度，你必需很用力才能勉強的擠進去。既然是門，那就表示裡外有別。你寧願往裡硬擠，那表示你相信裡面比外面更好。通往首都機場的路，稱為「國門」,寬大筆直，機場的大門是四線車道的寬度，不注意的話，你跟本不覺得它是門。
可是機場絕對不是你旅行的目的地，當你要上飛機的時候，過了最後驗登機證的門以後，有一條長長的通道,要進飛機的時候，那個門更小，你不能因為它小，你就不進去，否則你就不要旅行了。在人生的道路上,你可以為自己選擇一個寬大的門，你毫不在意的就能進去，你可以帶著一切你所喜愛的東西長驅直入，你看過基督徒帶著名利、財富、地位…。。世界上一切的東西在奔走天路的嗎？如果這樣能到神那裡去的話,耶穌不用說「你們要努力進窄門了」。要進窄門之前，必需把一切都舍了，因為門太窄了，你不可能帶著屬世的錢財地位……。所喜愛的東西擠進去的。可憐的是一些基督徒，他們以為自己已經舍了許多的東西，可以進窄門了，到了真正來到門邊的那一日才發現，還是進不去，原來舍的不夠多。所以說「要努力」。
3、有兩個結果，一個是滅亡，另一個是永生。
不管你選擇的走的是大路小路，進的是寬門窄門，最後總有一個盡頭的。在這裡等著你的，不是滅亡就是永生。約翰福音裡說到「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡反得永生」。人生的結局，再清楚不過了，信的人要得永生，不信的人要被滅亡。不要說神不夠仁慈，祂多方的要挽救人，甚至為了救人，把自己的兒子都舍了，人的滅亡是自己的選擇。當你選擇走一條大路，進一個寬門的時候，你應該知道，它的結果就是滅亡。記得財主與拉撒路的故事嗎,拉撒路生前又窮又病，被人放在財主的門口，也許還是後門口，靠財主吃飯桌上掉下來的零碎充飢，財主在他氣派豪華的大門出入，一定有不少看門的為他開門關門，威風極了。不久，拉撒路死了，又過了不久，財主也死了，通過他寬敞毫華的大門，他來到了陰間，在那裡受痛苦，遠遠的望見拉撒路，那個生前躺在他家狹窄的後門邊，靠要飯為生的乞丐，現在居然躺在亞伯拉罕的懷裡。兩個人的結果如此不同，仔細想一想,那都是他們生前所為自己選擇的去處啊。
4、有兩群人，一群是多數人，另一群是少數人。
基督徒被稱做行走天路的客旅，你會感覺在大多數的時間裡，你都是孤獨的，看看別人三五成群，有說有笑的就過了一生，在子孫圍繞，數代同堂中離開這個世界，你羨慕嗎？誰不想如此呢？
可是，看看耶穌的一生，如果他是我們基督徒的一面鏡子，我們可以從他來看我們自己，他死在十字架
上的時候，門徒早就逃跑一空，十字架的周圍是一群哀傷感嘆的婦女，困惑不解的寞生人，還有幸災樂禍的法利賽人與文士。十字架上的耶穌，他的心裡，相信是非常孤單的。為了擔負人的罪，在他最痛苦的時候，連天父都離棄了他。沒有一個人願意這樣死的，但是他為你我的緣故，甘願如此。他是我們所有基督徒的鏡子，讓我們看到什麼是真正的孤獨。你不可能熱熱鬧鬧、說說笑笑的對付你的罪。在人家都看不到的時候，你才能真正的看見自己的敗壞軟弱，向神禱告，認罪悔改，像耶穌一樣的，把自己的罪釘死在十字架上吧，這是一條孤獨的路，但你必需得走，因為主耶穌也這樣走過。他不是為自己的罪而是為了承擔世人的罪,而走上十字架之路的。他的得勝就是撒旦的失敗,十字架就是神與撒旦之戰的主要戰場。
各位弟兄姐妹，整個的登山寶訓，跨越了馬太福音的5、6、7 三章，它的主題就是「天國子民的特質」。全部的講論，在不要論斷人的警告中結束。最後耶穌提出了對群眾及門徒的挑戰，他要他們在兩條道路之間，做一個選擇。你我的一生曾經有過許許多多的選擇，今天的你的環境，就是昨天所做選擇的結果，在我們離開這個世界以前，我們還有選擇的機會，這個選擇將決定你進入永恆以後的去處。
今生比永恆，何其短暫，今生的得失之間，何其虛幻，我們當向主祈求智慧，認識什麼是永生的路。
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附:王大鵬牧師簡歷
1951 生於台灣一個基督教的家庭，15歲受洗。
1995年，蒙神呼召,開始走上全時間事奉的路。先在美國紐約,接受神學教育的訓練。
1997年在美國耶魯大學所在地康州新港,加略山華人浸信會從事教會牧會工作。九年的牧會時光中,主要的工作在講道與查經，特別是在信徒的靈命栽培方面。並在每年於海外宣教。曾經訪問過在德國校園的中國留學生團契大陸的福音事工,一直以來都是神給的負擔。 基督時代
對當代中國知識青年的福音工作有感動。因為自己的生命經歷重生得救,乃是經由聖經的悟道,所以在全時間事奉的這些年裡,對著所牧養信徒們,始終強調的就是,生活與聖經道理的整合,確知深信能改變人的主,必能以他的話語改變任何他所揀選的人。
註：感謝著者惠寄基督時代。版權仍屬作者所有。
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